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就是一辈子。哪似现在的人，求法学法受灌都如此轻率，上师象走马灯一样地换，灌顶受了一箩筐，学法更是猴子摘苞谷，最后一无所成。敏公上师还常说，：“得法不修，即有慢法嫌疑。”其实智者学一法即可成就，愚者学百法...
常愧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23571642004.html
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入门之要。《俱舍论》的五位七十五法，在世新改宗大乘后，又扩充为五位百法，并写出《大乘百法明门论》。此论在印度风行各地，引起迦湿弥罗有部学徒的激烈反对，有众贤论师历12年写成二万五千颂的《俱舍雹论》即《顺...
高振农
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06543947213.html
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行蕴摄行多故（七十三法）所以独得行名。 行蕴所摄的四十九个心所相应法的体性业用，和二十四个不相应行法的意义，皆如五位百法中已释，这里就不再说了。
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正果法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07025448281.html
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第二阶段——瑜伽学，以六经十一论，尤以《五蕴》、《百法》、《二十唯识》、《三十唯识》、《摄大乘论》、《辨中边论》、《成唯识论》为主；第三阶段──为中观学，以龙树六论，尤以《中论》、《入中论》及《道次第广...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07075049018.html
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高丽搜罗到智俨、法藏著述的佚本，重新雕版流通，因此华严义学在南宋一代始终活跃。 慈恩宗入宋以来的传承不明，但继承五代的风气，讲《唯识》、《百法》、《因明》各论的相继不绝。宋初著名的有秘公、通慧、傅章...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15155956104.html
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种修行法门。诸如律宗、法华宗、天台宗、净土宗、唯识宗、华严宗、密宗和禅宗等等。唯识宗的逻辑（因明）太严谨太复杂，五位百法、四谛、十二有支就把我搞得头昏脑涨，不单我觉得枯燥，创始人唐僧的弟子也只传二、三...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16031258706.html
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现行中国佛教系统观 中国现行的佛学所流行的派别，有所谓十宗或是大乘八宗等分，若以各宗所被拨类及其思想构通的概念上，或是其研究的对象上，则不外乎五个系统，则以此五系就不难窥整个佛法之全豹矣。 一、分析系的佛学 所谓分析，就是对于宇宙万有若事若相详细分析的研究，宇宙万有现象不出乎色心二法，小乘俱舍论七十五法及唯识法相所论大乘百法，将整个森罗万象宇宙分得有条有理，此二大思想都集中在讨论宇宙的缘生...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23585168548.html
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浓缩方式加以解释，至于弥勒菩萨的《瑜伽师地论》则把世间一切归纳入六百六十个名相来说明，那是非常复杂难懂的。 如能了解到百法就已经很不错了！
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扬子佑
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01091270509.html
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关于成佛论，藏大师虽承智俨大师的思想，但其针对小乘的法相，以七十五法、六识的立场，却未发挥尽致。在终教，乃广说法相，少说真性，虽以百法、八识为主体，却仍不达究竟境界。终教即少说法相而广谈真性，以会事...
清远法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06540788567.html
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“五位百法”烦琐的方法论；提出了“五种性”的佛性论，主张“五种性”中，不是所有人都能成佛，这和南北朝以来佛教界早已倡导的“一阐提人皆有佛性”的理论相违。还将佛教逻辑学（因明）传到中国。但由于法相宗基本...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07542092658.html